1.治人事天，莫若啬。
2.我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
3.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
4.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
5.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
6.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
7.柔弱胜刚强。
8.天之道，利而不害。人之道，为而不争。----《道德经》
9.圣人常无心，以百姓心为心。
10.为之于未有，治之于未乱。
11.使人行者，身先行之。
12.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
13.知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
14.我独异于人。
15.兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
16.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
17.人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
18.以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
19.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
20.胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
21.善行无辙迹，善言无瑕谪。
22.天下万物生于有，有生于无。
23.大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》
24.不出户，知天下：不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
25.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
26.师之所处，荆棘生焉：大军过后，必有凶年。
27.天之道，利而不害：圣人之道，为而不争。
28.希言自然。
29.上善若水。
30.知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
31.知者不言，言者不知。
32.五色令人目盲：五音令人耳聋：五味令人口爽：驰骋畋猎，令人心发狂：难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
33.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。----《道德经》
34.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之：欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
35.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
36.绝学无忧。
37.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
38.为无为，则无不治。
39.欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
40.天下有道，却走马以粪：天下无道，戎马生于郊
41.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
42.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
43.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
44.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
45.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
46.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
47.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
48.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
49.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
50.圣人自知不自见：自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
51.善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
52.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
53.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
54.玄之又玄，众妙之门。
55.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
56.道可道，非常道；名可名，非常名。
57.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
58.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
59.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
60.为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为
61.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
62.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
63.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
64.不自见，故明：不自是，故彰：不自伐，故有功：不自矜，故长。
65.为无为，事无事，味无味。
66.是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
67.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
68.天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
69.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
70.国之利器，不可以示人。
71.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
72.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
73.太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
74.人法地，地法天，天法道，道法自然。
75.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
76.天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
77.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉：大军过后，必有凶年。
78.道生一，一生二，二生三，三生万物。
79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80.道可道，非常道;名可名，非常名。
81.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
82.民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
83.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
84.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
85.慎始如终，则无败事。——老子《道德经》
86.我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
87.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
88.知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱。
89.金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
90.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
91.大道废，才提倡仁义；智巧出，才产生伪诈；家不和，才显出孝慈；国不宁，才大讲忠信。一个社会，德讲不下去了，才讲仁义，已经是有心的作为，不是自然的流露了。仁义讲不下去，才讲礼，要大家矫揉造作一番，勉强的东西变成了社会的共识，人的内在精神也就被戕害得差不多了。
92.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
93.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
94.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
95.欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。
96.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
97.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
98.民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
99.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
100.祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
101.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
102.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。
103.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
1.天下神器，不可为也。为者败之，执者失之
2.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
3.上善若水，水善利万物而不争。
4.夫两者各得所欲，大者宜为下。
5.夫唯不争，故天下莫能与之争。
6.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
7.不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
8.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
10.征服别人的人是强人，征服自己的人是伟人。——老子
11.天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。
12.大道废，有仁义;智慧出，有大伪。
13.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
14.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
15.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
16.贵以贱为本，高以下为基。
17.天道无亲，常与善人。
18.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。----《道德经》
19.物壮则老，是谓不道，不道早已。
20.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
21.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
22.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
23.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
24.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
25.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
26.若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
27.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
28.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
29.民不畏威，则大威至。
30.多言数穷，不如守中。
31.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
32.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
33.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
34.宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
35.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
36.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
37.金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。经典名人名言
38.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
39.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
40.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
41.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
42.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
43.天下皆知美之为美，斯恶矣：皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
44.吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
45.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
46.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
47.是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
48.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
49.道常无为而无不为。
50.将欲翕(合上)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。
51.宠辱若惊，贵大患若身。
52.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
53.不出户，知天下：不窥牖，见天道
54.生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
55.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
56.我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴
57.大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
58.知常曰明。不知常，妄作，凶。
59.为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
60.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
61.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还;师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年。
62.无名，天地之始(开始);有名，万物之母(根本)。
63.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
64.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
65.师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年。
66.知足不辱，知止不殆。
67.甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
68.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
69.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？----《道德经》
70.见素抱朴，少私寡欲。
71.人之所畏，不可不畏。
72.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
73.治大国，若烹小鲜。
74.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
75.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
76.反者道之动，弱者道之用。